ان صفات الواجب تنقسم بالقسمة الأولية الى قسمين اساسيين : صفات
ذات , وصفات فعل .
الصفات الذاتية :
وهي الصفة المنتزعة من مقام الذات الواجبة , بقطع النظر عما عداها
, يعني من دون حاجة الى افتراض اي امر اخر سوى الذات , فتكون هذه
الصفة ثابتة للذات المتعالية المتنزهة عن العيوب , اذ ان مجرد ثبوت
الذات يكفي لثبوت هذه الصفة , وهي من قبيل كونه تعالى حياً , فان
حياته تعالى لا تتوقف على شئ اخر .
الصفات الفعلية :
وهي تلك الصفات غير المنتزعة من مقام الذات وانما هي الصفات
المنتزعة من مقام الفعل والمضافة الى غيره , يعني ان للواجب بالذات
صفات فعلية مضافة الى غيره , مثلا تقول : (خالق) فلابد ان يوجد خلق
حتى نقول خالق , , و(رازق) فلابد ان يكون هناك رزق ومرزوق حتى يكون
رازقاً , ونقول : (غفور رحيم ) الى اخرع من الصفات , ويجمع هذه
الصفات صفة القيوم , اي ان الصفات الاضافية , الزائدة على الذات ,
والمنتزعة من مقام الفعل , ترجع جميعا من القيومية , والقيومية هي
كونه بحيث يقوم به غيره , من وجود او حيثية وجودية , فان الخلق
والرزق وغيرها , حيثيات وجودية في موضوعاتها من الوجودات الامكانية
,وهي جميعا قائمة به تعالى مضافة من عنده . كما قال صاحب الاسفار .
فصفات الفعل مضافة الى غيره تعالى , اي انها متوقفة في تحققها على
تحقق غيره المضاف اليه , بمعنى ان يكون هذا الغير معلولاً له , لان
كل ما في هذا الكون من وجود وكمال وجودي هو معلول له , فاذا كان
معلولاً له فيكون متأخراً عنه , فاذا كان متأخراً عنه تكون صفة
الفعل متأخرة , لانها منتزعة من فعله تعالى , منتزعة من تلك
الاشياء التي خلقها وأوجدها هو .
اذاً الصفة المتوقفة على وجود الافعال متأخرة عن الذات , لأنها اي
الافعال توجدها ذات الباري تعالى , وهذه الصفات منتزعة من هذه
الافعال .
وعلى هذا الاساس تكون صفات الفعل زائدة عن الذات , لانها منتزعة من
مقام الفعل , وهي منسوبة الى الذات المتعالية .
ان صفات الفعل كثيرة جداً , لانها منتزعة من افعاله , فلو فرضنا ان
لم تكن هناك مخلوقات له , ولم تكن هناك موجودات اخرى صدرت عنه ,
فمثل هذه الصفات لا تكون , يعني لو لم تكن هناك مخلوقات فلا نقول
انه خالق , وهكذا .
والبحث هنا في صفات الذات لا في صفات الفعل .
اتصافه تعالى بصفات الكمال :
انه سبحانه وتعالى يتصف بصفات الكمال , يعني ان كل ما يمكن له من
صفة كمال يكون ثابتاً له , لانه تعالى هو المصدر والمنبع والمبدأ
الذي يتدفق ويفيض منه كل وجود وكل كمال وجودي , فان كل وجود , اي
مفاد كان التامة , وكل كمال وجودي , اي مفاد كان الناقصة , فانها
بتمامها مفاضة منه تعالى .
ان العلة أشرف من المعلول والعلة أقدم من المعلول , والعلة تشمل
على كمال المعلول وزيادة , فاذا كان كل كمال وجودي في هذا الوجود
مفاضاً منه , فلابد ان يكون المبدأ والعلة المفيضة لهذه الكمالات
تشتمل على هذه الكمالات بدرجة اقوى واشد وأعلى وأشرف , بناء على ان
كل من يعطي شيئاً لابد ان يكون متوافراً على ذلك الشئ , لأن فاقد
الشئ لا يعطيه ومعطي الشئ غير فاقد له . وعلى هذا الاساس يتصف
الباري تعالى بكل صفة من صفات الكمال .
الصفات الثبوتية :
ان الصفات الذاتية تنقسم الى قسمين :
1- صفات ثبوتية .
2- صفات سلبية .
والمقصود بالثبويتة هي الصفات الثابتة له , اي صفات ايجابية , صفات
جمال وصفات كمال له , فالصفات الثبويتة , كالحياة والعلم والقدرة ,
فنقول مثلا انه : حي , عالم , قادر .... الخ .
الصفات السلبية :
هي صفات منفية عنه , اي صفات جلال , يعني يجل وينزه عن هذه الصفات
, كما نقول : ليس بجاهل , ليس بجسم . والصفات السلبية تعود الى
الصفات الايجابية , اذ عرفنا فيما سبق انه لا يجوز ان تنفى عنه اي
صفة من صفات الكمال , يعني كل صفة تمكن له بالامكان العام ولا تكون
ممتنعة بالنسبة اليه , فيكفي امكانها في ثبوتها , اي ان امكانها
يساوق وجودها وثبوتها , فكل كال ثابت له , وهذا يعني ان ثبوت كل
كمال له نفي عدم الكمال عنه , بمعنى اذا كان الكمال ثابتاً له فلا
يجوز نفيه عنه , وكل نقص يكون منفياً عنه . اذا الصفات السلبية
تعني نفي النقص وهو كمال , ونفي الفقر والاحتياج وهو الغنى , وعلى
هذا الاساس تعود الصفات السلبية الى الصفات الايجابية الثبوتية ,
لأنها سلب الكمال , اي ثبوت وايجاب الكمال , مثلا نقول : الله
تعالى ليس بعاجز , والعجز عدم القدرة , فالله سبحانه ليس بعاجز ,
يعني ليس ليس بقادر , تصبح النتيجة , الله سبحانه وتعالى قادر و
لأن نفي النفي اثبات .
أقسام الصفات الثبوتية:
ان الصفات الثبويتة تنقسم الى قسمين :
1- صفات حقيقة .
2- وصفات اضافية .
الصفات الحقيقية مثل: العالم , الحي , القادر , اما الصفات
الاضافية فمثل , القادرية , العالمية .
ثم ان الصفات الحقيقية تنقسم الى قسمين :
1- حقيقية محضة , كالحي .
2- حقيقية ذات اضافية مثل : العالم بالغير لا يلزم منه وجود الغير
بالخارج , وانما وجود الغير في مقام التعقل والتصور , يعني لابد من
فرض الغير وان لم يكن الغير موجوداً , حتى يكون هناك علم بالغير .
في كيفية اتصافه بهذه الصفات :
مما لا اشكال فيه ان الصفات الاضافية زائدة على الذات المتعالية ,
لان الصفات الاضافية , كالقادرية والعالمية , امور اعتبارية وليست
حقيقية , والامر الاعتباري امر افتراضي وليس بحقيقي , والذات
المقدسة منزهة , ولا يمكن ان تكون محلا للامور الاعتبارية
الافتراضية .
ان الصفات السلبية تؤول الى الصفات الثبوتية كما قلنا , وحينئذ
تكون الصفات السلبية صفات ثبوتية حقيقية , فحكم الصفات السلبية حكم
الصفات الثبوتية الحقيقية , لانها في حقيقتها هي صفات ثبوتية .
توجد عدة نظريات في كيفية اتصافه تعالى بالصفات الثبوتية الثابتة
له , والتي هي أعم من الحقيقة المحضة والحقيقية ذات الاضافة وهي :
1- نظرية الحكماء :
الحق من هذه الاقوال هو الرأي المنسوب الى الحكماء , اي ان له
تعالى صفات , وهذه الصفات عين الذات , وكل صفة هي عين الاخرى ,
يعني انها مختلفة في المفهوم ولكن مصداقها مصداق واحد .
والدليل على هذا القول يتألف من مقدمات هي :
1- ان الواجب تعالى علة تامة لكل موجود ممكن , اما ان يكون بلا
واسطة او بواسطة واحدة او بعدة وسائط , بمعنى ان الواجب هو العلة
بذاتها .
2- ان كل كمال وجودي في المعلول ناشئ من العلة , يعني العلم
الموجود في المعلول , القدرة الموجودة في المعلول , كل ما نراه من
وجودات كمالية في المعلول , ناشئ من العلة . ولذلك لابد ان تكون
العلة في مقام عليتها واجدة لهذا الكمال الوجودي بنحو أعلى واشرف ,
فالعلم الموجود لديك لابد ان يكون عند الواجب بنحو أعلى وأشرف .
اذا للواجب بالذات كل كمال وجودي مفترض .
3- ان ووجود الواجب وجود صرف بسيط , وهو واحد بالحقة الحقيقية ,
وليس واحداً بالوحدة العددية , فان ذات الواجب ليس فيها تعدد ولا
تركيب ولا جهة من الجهات , لأن اولحدة الحقة هي التي تكون فيها ذات
الواحد عين الوحدة , أذ لو كانوحدته زائدة على ذاته لأن اولحدة
تسوق الوجود .
4- فالنتيجة نا كل كمال مفروض له يكون عين ذاته وعين الكمال الاخر
المفروض له . وعلى هذا الاساس تكون الصفات الذاتية الثابتة للواجب
بالذات , وان كانت مختلفة مفهوماً ,ولكنها متحدة مصداقاً .
الارادة :
قال بعض ان علة الايجاد هي المشيئة والارادة دون الذات . لكن يقول
هذا الكلام لا محصل له , وذلك لما يلي :
1- ان الارادة ان كانت صفة ذاتية فهي عين الذات , يعني تكون نسبة
ايجاد الاشياء للارادة عين نسبة ايجاد الاشياء للذات , لانه لا
توجد عندنا اثنينية , وانما الارادة هي الذات والذات هي الارادة
مصداقاً , فهما امر واحد .
2- واذا كان يقصد ان الارادة من صفات الفاعل , فصفات الفعل منتزعة
من مقام الفعل , يعني لابد ان يكون هناك فعل موجود ثم ننتزع منه
صفة الفعل , فيكون الفعل متقدماً على الارادة , يعني الذات اولاً
والفعل ثانياً والارادة ثالثاً , لان صفة الفعل منتزعة من الفعل
فكيف يكون الفعل مستنداً اليها في وجوده؟ لأن اسناد الفعل اليها في
وجوده يعني تقدم المعلول على العلة . وهو محال .
3- انه يلزم من القول الذي يقول : ان علة الايجاد هو المشيئة
والارادة دون الذات , كون نسبة الايجاد والخلق الى الواجب نسبة
مجازية لا حقيقية , لان الخالق ليس هو وانما الخالق حقيقته هو
مشيئته وارادته , بينما نسبة الخلق والايجاد الى الواجب تعالى ليست
نسبة مجازية وانما هي نسبة حقيقية .
نظرية الاشاعرة :
ينسب الى المدرسة الاشعرية انها تقول : بأن ذات الحق تتصف بمجموعة
من الصفات , وبحكم كون الصفة مغايرة للموصوف فان الصفات مغايرة
للذات .
وبكلمة اخرة ان الصفات زائدة على الذات , وبما ان االموصوف , الذات
قديمة الوجود , اذا يلزم ان تكون الصفات ايضاً قديمة , وبما ان
الذات واجبة الوجود فيلزم ان تكون الصفات ايضاً واجبة الوجود
كالموصوف .
فصفات واجب الوجود تكون كذات الواجب , فكما ان ذات الواجب واجبة
فالصفات واجبة ايضاً , وكما ان ذات الواجب قديمة فالصفات قديمة
كذلك .
وذكروا من هذه الصفات : الحياة والقدرة والعلم والسمع والبصر
والارادة والكلام فهذه الصفات تكون كلها قديمة .
مناقشة الأشاعرة :
وقد رد الطباطبائي عليهم بقوله : بأن هذه الصفات اما ان تكون
معلولة او لا تكون معلولة , يعني ان هذا الصفات الزائدة على الذات
واللازمة لها والقديمة بقدمها , ان كانت في وجودها مستغنية عن
العلة قائمة بنفسها , فيلزم من ذلك تعدد القديم , اي يكون هناك
ثمانية قدماء , سبعة منها الصفات , والذات هي الثامنة . كما ان
براهين وحدانية الواجب تثبت ان الواجب القديم واحد أحد , وليس سواه
واجب قديم اخر . هذا اذا قلنا ان الصفات في وجودها مستغنية عن
العلة , وان قلنا انها في وجودها مفتقرة الى العلة , فلا يخلو
أمرها , اما ان تكون علتها هي الذات , فعلى هذا تكون الذات هي علة
متقدمة على هذه الصفات ومفيضة لها , بينما كانت الذات فاقدة لهذه
الصفات , لانها هي التي توجدها ,ومن المحال ان يكون الشئ موجداً
لما هو فاقد له , لان فاقد الشئ لا يعطيه , فهذا محال .
مضافاً الى انه يلزم من ذلك حاجة الواجب باتصافه بصفات الكمال الى
غيره , والحاجة بأي صورة من الصور فرضت تنافي الوجوب الذاتي , لأن
الوجودب الذاتي مناط الغنى .
كما يلزم من ذلك فقدان الواجب في ذاته صفات الكمال , كام ان الواجب
هو صرف الوجود الذي لا يشذ منه كمال ولا يفقد شيئاً من الكمال
الوجودي .
فعلى هذا الاساس يكون القول الذي ذهب اليه الاشاعرة في الصفات ليس
بتام .
نظرية الكرامية :
يذهبون الى ان الصفات زائدة على الذات وحادثة .
وهذا القول ايضاً باطل , لانه يلزم منه امكان الصفات واحتياجها الى
العلة , يعني ان هذه الصفات تكون ممكنة وليست بواجبة وهي محتاجة
الى العلة , لأن كل ممكن محتاج الى العلة .
ثم ان العلة للصفات اما الذات او غير الذات فاذا كانت العلة الذات
فيلزم من ذلك ان تفيض الذات هذه الصفات التي هي فاقدة لها , وقد
تبين ان فاقد الشئ لا يعطيه , واذا افترضنا ان المفيض لهذه الصفات
وعلة هذه الصفات هي غير الذات فيلزم من ذلك تحقق جهة امكانية في
الذات وسلب الكمالات الوجودية عن الذات . وقد تحقق ان الذات ليس
فيها جهة امكانية ' لأن واجب الوجود بالذات واجب الوجود من جميع
الجهات , وان واجب الوجود يشتمل على كل كمال وجودي .
نظرية المعتزلة :
النظرية المنسوبة الى المعتزلة هو القول الذي يرى ان الذات نائبة
عن الصفات , فيلزم من ذلك ان الذات تكون فاقدة للكمال , بينما
الذات المقدسة مفيضة للكمال . ومن الواضح ان الفاقد للكمال لا يكون
مفيضاً ومعطياً له , ففاقد القدرة والعلم لا يمكن ان يعطيهما , لأن
فاقد الشئ لا يعطيه .
------------------------------
* المصدر: دروس في الفلسفة
المقالة: الاول | قبل | بعد | الاخير | عناوين المقالات
