مركز الصدرين للتقريب بين المذاهب الإسلامية

من رواة الحديث المشتركين لدى الشيعة والسنة
من أصحاب الإمام محمّد الباقر "عليه السلام"
مركز البحوث والدراسات الإسلاميّة
التابع لمركز الأعلام الإسلامي

 إنّ إحدى السبل الكفيلة بالتوصل إلى السنة الحقة للرسول الكريم ـ صلى الله عليه وآله ـ، هو العمل بالروايات الصادرة عن النبي ـ عليه السلام ـ  ولم تظل الروايات مصونة من الجعل والتحريف طوال التاريخ ذلك أن الظروف عقب رحيل الرسول الأكرم ـ صلى الله عليه وآله ـ والى عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز قد تغيرت وتعرضت المسيرة لزلات وانحرافات، ومن هنا حصل الخلاف في وجهات النظر بشأن بعض الرواة حيث يتهم علماء الرجال من أهل السنة بعض الشيعة أمثال "مؤمن الطاق" بالكفر والفسق بسبب تشيعه وولائه لولاية أهل البيت ـ عليه السلام ـ  في حين تعتبره الشيعة رمزا للإيمان والمؤمنين بدورهم يعتبر بعض علماء الرجال من
الشيعة أشخاص من أمثال أبي هريرة بأنهم من الفساق (1). في حين يعتبره علماء أهل السنة من المعتمدين وهذه هي بعض أسباب الخلاف بين علماء الشيعة والسنة.
وللوصول إلى الروايات الحقة الصادرة من جانب الحضرة النبوية الشريفة ـ صلى الله عليه وآله ـ يجب الأخذ بنظر الاعتبار بعض القضايا الهامة، من ضمنها التعرف على الرواة وهويتهم، وهل هم من الثقات والعدول أم لا ؟ ومن كان أساتذتهم ؟ والخ... ومن هنا برز علم "الرجال". ولقد كتب علماء الشيعة والسنة في علم الرجال الكثير من الكتب التي تعد اليوم ضمن مصادرنا في التعرف على رجال ورواة الحديث(2).
وتم في هذا السياق إنجاز الكثير من الأعمال، وقام علماء الرجال بدراسة نقدية شاملة لرواة ورجال الحديث فاعتبر علماء أهل السنة بعض رجال الحديث من الثقات في حين رفضهم علماء الشيعة وكذلك رفض علماء أهل السنة بعض الرواة ممن يعتبرونهم علماء الشيعة من الثقات وهناك بعض رجال الحديث ممن رفضهم الفريقان. والأمر الذي يحظى بالأهمية هنا هو وجود بعض الرواة ممن يعتبرونهم سواء الشيعة أو السنة من الثقات حين يمكن اعتبار ذلك نقطة انعطاف في علم الرجال ووضع رواة الأحاديث المعتمدين لدى الفريقين السنة والشيعة في مكان واحد ولذلك فمن المناسب جداً التمسك بمثل هذه الروايات والرواة لتقريب وجهات النظر المشتركة بين أهل السنة والشيعة أكثر فأكثر.
ونظراً لما تقدم، فقد تم بحث موضوع الرواة المعتمدين لدى الفريقين في
زمن الإمام محمّد الباقر ـ عليه السلام ـ ، ذاكرين أسماء رجال الحديث المشتركين لدى الشيعة والسنة لعل هذه البضاعة المزجاة تنير الطريق أمام سائر الباحثين في هذا المجال. وللاطلاع على (الرواة المشتركون) لدى الفريقين تم بناء البحث على كتابين هامين لأهل الشيعة والسنة (3) وجعلناهما المصدرين الأساسيين للبحث وفي بعض الأحيان ألحقنا بهما مصادر أخرى إلاّ أن أساس هذا البحث يعتمد على هذين المصدرين المذكورين لأهل السنة والشيعة ولم ننقل من سائر كتب الشيعة سوى العناوين فقط.
إن الأمر الذي يلفت الانتباه في هذا المقال هو أننا بادرنا لانتخاب تلك الطائفة من الرواة الشيعة الّذين يعتبرهم أهل السنة من الثقات ولأن هذا الأمر هو الغرض الأساس لهذا المقال فعليه سعينا لنقل المزيد من أقوال علماء أهل السنة بالذات.
والآن وبعد أن أخذ على عاتقه هذه المهمة الخطيرة نتقدم بعرض هذا المقال بالرغم من أنها لا تزال ناقصة وشحيحة بأمل أن تكون فاتحة خير لسائر الباحثين في المستقبل. * أبان بن تغلب الربعي، أبو سعد القاري:
هو من التلامذة المشهورين ومن المحدثين ورواة الإمام محمّد الباقر ـ عليه السلام ـ  ويعد من أدباء عصره (4) وقد تتلمذ على يد الإمامين السجاد والصادق عليهما السلام وهو يحظى بمكانة رفيعة جداً في الرواية لدى طوائف أهل السنة.
وقد روي عنه في هذه المحافل الروائية لأهل السنة نحو مائة حديث (5).
فهو من وجهة نظر علماء الرجال لأهل السنة شخصية معتمدة وموثوق بها وفيما يلي الإشارة إلى بعض النماذج من الكتب الرجالية لأهل السنة:
1 ـ قال عبدالله بن احمد بن حنبل عن أبيه: أبان بن تغلب ثقة(6).
2 ـ وينقل إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين بأنه كان ثقة (7).
3 ـ وقال أبو حاتم الرازي "أبان بن تغلب" رجل ثقة (8).
4 ـ وقال النسائي وهو أحد أصحاب الصحاح السنة لأهل السنة: هو ثقة (9).
5 ـ قال أبو أحمد بن عدي: هو في أهل الصدق في الروايات، وأن كان مذهبه مذهب الشيعة الأثني عشرية وهو معروف في الكوفيين، وهو في الرواية صالح لا بأس (10).
وكان مقبولاً لدى أهل السنة جميعاً وقد روى له الجماعة، إلاّ البخاري. وهذا لا ينقص من شأن ومكانة هذا الراوي(11).
6 ـ قال مغلطاى: يقول أبو عبدالله ابن البيع: كان أبان بن تغلب من عباد الله الصالحين يتكلم بالحكمة، وصحيح إسناد حديثه (12) مات سنة إحدى وأربعين ومائة للهجرة (13).* بسام بن عبدالله الصيرفي:
أبو الحسن الكوفي كان من الرواة والمحدثين ومن تلامذة الإمام محمّد الباقر ـ عليه السلام ـ  وقد روى الكثير عن "التابعين"كما نقل عنه الكثير من الروايات.
وكان قد حضر مجلس الإمام الصادق ـ عليه السلام ـ  وروى عنه (14).
ويعتبر الصيرفي من وجهة نظر علماء الرجال السنة شخصية معتمدة وموثوقاً بها ونشير هنا إلى آراء بعض هؤلاء العلماء:
1 ـ قال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: هو رجل صالح(15).
2 ـ قال عباس، عن يحيى: إنه إنسان صادق وثقة(16).
3 ـ قال أبو حاتم الرازي: صالح الحديث، لا بأس به(17).
4 ـ روى النسائي لبسام الصيرفي في صحيحه حديثين، وهذا دليل على اعتباره ثقة وذكروا أنّه  مات عام 155 هجرية (18).* أبو حمزة ثابت بن أبي صفية الثمالي:
ثابت بن أبي صفية وأسمه دينار، ويقال: سعيد، أبو حمزة الثمالي الأزدي الكوفي، مولى المهلب.
كان من التلامذة المشهورين ومن محدثي ورواة الإمام محمّد الباقر ـ عليه السلام ـ  (19).
روى عن الكثيرين من الصحابة والتابعين.
وحضر في المجالس العلمية للإمام علي بن الحسين ـ عليه السلام ـ  سيد الساجدين (20) واستفاد منها كثيراً روى له الترمذي والنسائي في صحيحيهما وفي كتاب مسند علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ  (21).
إلاّ أن علماء الرجال لم يعيروا له أهمية كبيرة واعتبره البعض منهم بأنه ضعيف(22).
مات سنة 148 هجرية (23).* أبو أرطاة الكوفي القاضي:
هو الحجاج بن أرطاة بن ثور بن هبيرة بن شراحيل بن كعب بن سلامان بن عامر بن حارثة بن سعيد بن مالك بن النخع النخعي.
هو من تلامذة ومحدثي ورواة الإمام محمّد الباقر ـ عليه السلام ـ  (24) روى عن الكثيرين كذلك روى عنه الكثير من الرواة وهذا دليل على جلالة قدره ومكانة الاعتماد به (25).
وتعد شخصيته من وجهة نظر الباحثين وعلماء الرجال بأنها شخصية موثوقة ومعتمدة ونكتفي بذكر بعض النماذج:
1 ـ قال محمّد بن يحيى بن أبي عمر العدني، عن سفيان بن عيينه: سمعت ابن أبي نجيح يقول: ما جاءنا منكم مثل الحجاج بن أرطاة(26).
2 ـ قال حفص بن غياث: قال لنا سفيان الثوري يوماً: من تأتون؟ قلنا: الحجاج بن أرطاة، قال: عليكم به فأنه ما بقي أحد أعرف بما يخرج من رأسه منه(27).
3 ـ قال حماد بن زيد: كان حجاج ابن أرطاة أقهر عندنا لحديثه من سفيان الثوري(28).4 ـ قال أحمد بن عبدالله العجلي: كان فقيها، وكان أحد مفتي الكوفة(29).
5 ـ قال أبو زرعة: حجاج بن أرطاة صدوق، ولكنه كان يدلس في الروايات(30).
6 ـ قال أبو أحمد بن عدي: كان حجاج بن أرطاة يدلس في الروايات، أما أن يتعمد الكذب فلا (31).
7 ـ قال يعقوب بن شيبة: هو صدوق، وكان أحد الفقهاء(32).
روى له البخاري في صحيحه في باب الأدب (33)، ومسلم مقروناً بغيره والباقون وهذا دليل على أنّه  كان ثقة.
مات عام 144 هجرية(34).* حرب بن سريج (شريج) بن المنذر المنقري:
أبو سفيان البصري البزاز، اخو بشير بن سريج من التلامذة البارزين ومن المحدثين ورواة الإمام محمّد الباقر ـ عليه السلام ـ .
وروى عن الكثيرين وكذلك نقل عنه عدد كبير من الرواة(35).
1 ـ قال أبو الوليد الطيالسي: كان حرب بن سريج جارنا، لم يكن به بأس (36).
2 ـ قال عبدالله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: ليس به من بأس (37).3 ـ قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: هو ثقة وصدوق(38).
4 ـ قال أبو أحمد بن عدي: ليس بكثير الحديث، وأرجو أنّه  لا بأس به (39).
من ضمن الأدلة على أنّه  ثقة هو أن النسائي روى في "مسند علي" عن حرب بن سريج ثلاثة أحاديث(40).
وذكروا أنّه  مات عام 162 هجرية (41).* الحكم بن عتيبة الكندي:
أبو محمّد، ويقال أبو عبدالله، ويقال أبو عمر الكوفي مولى عدي بن عدي الكندي، ويقال: مولى امرأة من كندة، وليس بالحكم بن عتيبة بن النهاس العجلي الذي كان قاضياً بالكوفة.
كان من تلامذة ومحدثي ورواة الإمام محمّد الباقر ـ عليه السلام ـ  (42) وكان يعد أحد فقهاء عصر الإمام الباقر ـ عليه السلام. وقد روي عن الكثيرين فيما يقارب الخمسين، ونقل عنه عدد كبير من الرواة ما يقارب الأربعين.
تعتبر شخصيته من وجهة نظر المفكرين وعلماء الرجال لأهل السنة بأنها شخصية موثوقة ومعتمدة ولإثبات صحة ما نقول نشير إلى بعض النماذج:
1 ـ قال ضمرة بن ربيعة، الأوزاعي: حججت فلقيت عبدة بن أبي لبابة، فقال لي هل لقيت الحكم ؟ قلت: لا . قال: فالقه، فما في المدينة أفقه منه(43).
2 ـ قال الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي: قال لي يحيى بن أبي كثير: ألقيت الحكم بن عتيبة ؟ قلت نعم قال: أما إنه ليس في المدينة من هو أفقه منه(44).
3 ـ قال مجاهد بن رومي: رأيت الحكم بن عتيبه صاحب المجالس العلمية
والفقهية في مسجد الخيف، وعلماء الناس عيال عليه (45).
4 ـ وفي رواية أخرى رايته يقول: ما كنت أعرف فضل الحكم إلاّ إذا اجتمع الناس في مسجد منى، رأيت علماء الناس عيالاً عليه(46).
5 ـ يقول عباس الدوري: نقل المغيرة عن العباس قوله: كان الحكم بن عتيبه صاحب عبادة وفضل (47).
6 ـ قال سفيان بن عُيينه: لم أرَ بالكوفة بعد إبراهيم والشعبي مثل الحكم وحماد(48).
7 ـ قال عبدالله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي: من أثبت الناس في إبراهيم ؟ قال الحكم بن عتيبة، ثم المنصور(49).
8 ـ قال أحمد بن سنان القطان: أخبرني موسى بن نصير قال: سمعت عبد الرحمان بن مهدي، وقلت له: يا أبا سعيد، الحكم بن عتيبه ؟ قال: ثبت ثقة ولكن مختلف يعني حديثه(50).9 ـ قال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: الحكم بن عتيبة ثقة (51).
10 ـ قال أبو حاتم الرازي: الحكم بن عتيبة ثبت(52).
11 ـ قال النسائي: الحكم بن عتيبة ثبت(53).
توفي في عام 114 أو 115 للهجرة (54).* ربيعة بن أبي عبد الرحمن:
اسمه فروخ القرشي التيمي أبو عثمان، ويقال: أبو عبد الرحمن المدني المعروف بربيعة الرأي، مولى آل المنكدر.
هو من التلامذة المعروفين والمحدثين ورواة الإمام الباقر ـ عليه السلام ـ  (55).
وروى عن الكثيرين، كما روى عنه الكثيرون.
كان يحظى بموقع روائي ممتاز أدرك بعض أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ والتقى بكبار التابعين، وكان مرجعاً للفتاوى عند الناس كان يفتي لأهل المدينة، ومن أشهر تلامذته مالك بن أنس (56).
يروي أبو بكر بن أبي خيثمة، عن مصعب بن عبدالله الزبيري: ربيعة بن أبي عبد الرحمن، واسم أبي عبد الرحمن فروخ، وكان مولى آل الهدير من بني تيم بن مرة، وكان يقال له: ربيعة الرأي، وكان قد أدرك بعض أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ.
هو من أكابر التابعين، وكان صاحب الفتوى بالمدينة، وكان يجلس إليه وجوه الناس بالمدينة، وكان يحصى في مجلسه أربعون معتماً، وعنه أخذ مالك بن أنس (57).وتعتبر شخصية ربيعة بن أبي عبد الرحمن من وجهة نظر الباحثين وعلماء الرجال لأهل السنة، شخصية معتمدة وموثوق بها، وكمثال على ذلك نذكر بعض النماذج:
1 ـ قال عبيد الله بن عمر: هو صاحب معضلاتنا وعالمنا وأفضلنا (58).
2 ـ قال معاذ بن معاذ العنبري، عن سوار بن عبدالله العنبري: ما رأيت أحداً أعلم من ربيعة الرأي، وكان أعلم حتّى من ابن سيرين والحسن(59).
3 ـ قال الحافظ أبو بكر بن ثابت: كان فقيهاً عالماً حافظاً للفقه والحديث (60).
4 ـ قال محمّد بن سعد: كان ربيعة بن أبي عبد الرحمن ثقة، كثير الحديث (61).
5 ـ قال أبو زرعة الدمشقي، عن أحمد ابن حنبل: ربيعة رجل ثقة (62).
6 ـ قال احمد بن عبدالله العجلي: ربيعة رجل صدوق وثقة(63).
7 ـ قال أبو حاتم الرازي: ربيعة بن أبي عبد الرحمن ثقة (64).
8 ـ روى النسائي قوله: ربيعة رجل ثقة (65).
9 ـ قال يعقوب بن شيبة: ربيعة بن أبي عبد الرحمن ثقة ثبت، وكان أحد
مفتي المدينة (66).
10 ـ قال مالك بن انس وهو أكبر وأشهر تلامذة ربيعة بن أبي عبد الرحمن: ذهبت حلاوة الفقه منذ مات ربيعة بن أبي عبد الرحمن (67).
ومات سنة 136 للهجرة(68).* سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي:
مولاهم أبو محمّد الكوفي الأعمش، وكاهل هو ابن أسد بن خزيمة.
رأى أنس بن مالك، وأبا بكرة وهما من صحابة رسول الله، وأخذ لأبي بكرة بالركاب(69).
كان من تلامذه ومحدثي ورواة الإمام محمّد الباقر ـ عليه السلام ـ ، روى عن الكثيرين بما يقارب مائة وخمسين من الرواة، وكذلك روى عنه حوالي مائة وستين من الرواة(70).
ويشاهد موقعه المتميز في كتب أهل السنة بوضوح، إضافة إلى أن له ألف وثلاثمائة حديث مدونة في الكتب.
1 ـ قال البخاري، عن علي ابن المديني: لسليمان بن الأعمش 1300 حديث (71).
تعتبر شخصية سليمان بن الأعمش من وجهة نظر الباحثين وعلماء الرجال شخصية موثوقة ومعتمدة وممتازة.
2 ـ قال عاصم الأحول: مر الأعمش بالقاسم بن عبد الرحمن، فقال: هذا الشيخ "الأعمش" أعلم الناس بقول عبدالله بن مسعود(72).
3 ـ قال ابن عيينة: سبق الأعمش أصحابه بأربع خصال: كان أقرأهم للقرآن وأحفظهم للحديث، وأعلمهم بالفرائض... (73).
4 ـ قال أحمد بن حنبل: أبو إسحاق والأعمش رجلا أهل الكوفة(74).
5 ـ سمعت أبا داود يقول: كان عند وكيع عن الأعمش ثمانمائة حديث(75).
6 ـ قال أحمد بن عبدالله العجلي: كان ثقة وثبتا في الحديث، وكان محدث أهل الكوفة في زمانه، يقال: إنه ظهر له أربعة آلاف حديث ولم يكن له كتاب(76).
7 ـ قال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: الأعمش ثقة(77).
8 ـ قال النسائي: الأعمش ثقة ثبت(78).
ولد سليمان بن الأعمش سنة إحدى وستين للهجرة وتوفي عام سبع وأربعين ومائة(79). 
* شيبة بن نصاح بن سرجس بن يعقوب المخزومى المدني القارئ مولى أم سلمة:
هو من تلامذة ورواة وصحابة الإمام محمّد الباقر ـ عليه السلام ـ .
قال البخاري: كان قاضياً بالمدينة(80).
تعتبر شخصية شيبة من وجهة نظر الباحثين وعلماء الرجال لأهل السنة شخصية موثوقاً بها ومعتمدة.
1 ـ قال النسائي: هو ثقة (81).
2 ـ ذكره ابن حبان في كتابه، وقال أنّه  ثقة(82).
3 ـ قال الواقدي: كان ثقة قليل الحديث ومات في زمن مروان(83).
4 ـ ذكره النسائي وروى له في كتابه حديثاً واحداً (84).
مات في سنة 130 للهجرة(85).* محمّد بن مسلم بن شهاب الزهري:
هو من تلامذة ورواة ومحدثي الإمام محمّد الباقر ـ عليه السلام ـ  له مكانه مرموقة في الحديث وروى عن عدد كبير يناهز 150 شخصاً وكذلك روى عنه نحو 160 شخصاً أيضاً مما يوضح مكانته الراقية(86).
يعد ثقة ومقبولاً لدى علماء الرجال لأهل السنة، قد قيل فيه...
1 ـ قال محمّد بن سعد: هو ضمن الطبقة الرابعة لأهل المدينة(87).
2 ـ قال البخاري: قال علي بن المديني: له نحو عشرة آلاف حديث(88).
3 ـ قال أبو مسعود أحمد بن الفرات الرازي: ليس بين الرواة من هو أفضل من الزهري وعنده ألف حديث(89).
4 ـ ذكر أبو عبيد الاجري عن أبي وداود قوله: روى الزهري اكثر من ألف حديث نقلا  عن الثقات بشكل مسند ولك روايات الزهري 220 حديث، تصفها لها إسنادها ومئتان في هذه الأحاديث رواها عن ثقات، إلاّ أن الاختلاف يتعلق بخمسين حديثاً فقط، والخلاف لكل طائفة وقوم يفسر بشكل دون الآخر(90).
5 ـ قال محمّد بن يحيى بن أبي عمير وحميدي، عن سفيان: رأيت الزهري في حين كان رأسه محمراً، وكان له لحية صفراء.. وكان الزهري اعمش(91).
6 ـ قال الدهلي عن عبد الرزاق: قلت لمعمر، هل سمع الزهري حديثنا من ابن عمر ؟ قال: بلى، سمع منه حديثين(92).
7 ـ قال احمد بن عبدالله العجلي: أدرك الزهري ستة من صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ أنس بن مالك، مسهل بن سعد عبد الرحمن أزهر، محمود بن الربيع الأنصاري، وروى عن عبدالله بن عمر ثلاثة أحاديث، السائب بن يزيد (93).
8 ـ قال أبو بكر بن منجوية: رأى الزهري عشرة من صحابة الرسول ـ صلى الله عليه وآله ـ وكان احفظ أهل زمانه، وأفضلهم في سياق الحديث، وكان فقيهاً فاضل(94).
9 ـ قال محمّد بن سعد: قالوا كان الزهري ثقة، وكان يعلم الكثير من الأحاديث والروايات، وهو فقيه جامع (95).
10 ـ نقل عن الزهري قولـه: جالست وصاحبت سعيد بن المسيب نحو ستة إلى عشرة سنوات(96).
11 ـ قال صالح بن كيان: كنت والزهري نكتب السنن، وكتبنا كلّ ما كان عن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ وكان من المقرر أن نكتب كلّ ما روي عن الصحابة وكتب هو حديث الصحابة ولم اكتبه وكان عمله خير من عملي(97).
12 ـ قال النسائي خير من نقل عن النبي الأكرم ـ صلى الله عليه وآله ـ بإسناد أربعة أشخاص.
الزهري عن علي بن الحسين ـ عليه السلام ـ  عن الحسين بن علي ـ عليه السلام ـ  عن علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ  عن النبي الأكرم ـ صلى الله عليه وآله ـ.
الزهري، عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبه بن مسعود، عن ابن عباس
عن عمر عن الرسول الأكرم ـ صلى الله عليه وآله ـ
أيوب عن محمّد بن سيد عن عبيدة عن علي ـ عليه السلام ـ  عن الرسول الأكرم ـ صلى الله عليه وآله ـ
منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله عن الرسول الأكرم ـ صلى الله عليه وآله ـ (98).
13 ـ روى سفيان بن عيينه عن عمرو بن دينار قوله: لم أر أفضل وأصح في الحديث من الزهري(99).
14ـ قال جعفر بن ربيعة للعراك: من أفقه أهل المدينة ؟ قال أفقه الفقهاء واعلمهم بقضايا النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ وأبو بكر وعمر وعثمان هو سعد بن المسيب، قال عراك: أعلم أولئك جميعاً محمّد بن شهاب الزهري لأنه جمع عنده كلّ أصناف العلم (100).
15 ـ قال مكحول: ليس على وجه الأرض من هو أعلم بسنن الماضين من محمّد بن مسلم الزهري (101).
أشاد جميع علماء الرجال به واعتبروه ثقة وحافظاً لكثير من الأحاديث ولد الزهري في سنة 50 أو 58 للهجرة وتوفي عام 125 للهجرة (102).* مخول بن راشد النهدي:
مولاهم أبو راشد بن أبي مجالد الكوفي الحناط أخو مجاهد بن راشد، جد مخول بن إبراهيم بن مخول بن راشد من رواة ومحدثي الإمام محمّد الباقر ـ عليه السلام ـ  (103).
هو عند الباحثين وعلماء الرجال لأهل السنة شخصية معتمدة وثقة، فيما يلي نشير إلى بعض أقاويلهم:
1 ـ قال أبو الحسن الميموني، عن أحمد بن حنبل: لا أعلم عن المخول بن راشد إلاّ خيراً(104).
2 ـ روى إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين أبو عبد الرحمن النسائي قوله: قالوا مخول بن راشد ثقة (105).
3 ـ قال أبو حاتم كانت أحاديثه تدون وتكتب(106).
4 ـ قال أبو عبدالله العجلي: هو ثقة ومن كبار أهل الكوفة ولم يروِ الكثير من الأحاديث (107).
5 ـ قال ابن حبان في كتابه عنه: كان ثقة(108).* معمر (معمر) بن يحيى بن سام:
من رواة ومحدثي الإمام الباقر ـ عليه السلام ـ  وروى عن فاطمة بنت أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ  لم يذكر الباحثون وعلماء الرجال شيئا عنه. 
* موسى بن سالم مولى آل العباس بن عبد المطلب أبو بهضم:
هو من تلامذة ورواة ومحدثي الإمام الباقر ـ عليه السلام ـ  روى عن الكثيرين أمثال سلمة بن كهيل، عبدالله بن حنين وعبدالله بن عباس وآخرين روى عنه كبار علماء أهل السنة في أمثال حماد بن زياد، حماد بن سلمه وسفيان الثوري...
من وجهة نظر الباحثين وعلماء الرجال لأهل السنة يعد شخصية جيدة وثقة، فيما يلي نشر إلى بعض النماذج:
1 ـ قال عبدالله بن أحمد بن حنبل: هو ثقة(109).
2 ـ قال عثمان بن سعيد الدارمي عن أبو ذر: موسى بن سالم ثقة(110).
3 ـ قال أبو حاتم الرازي: موسى بن سالم صالح الحديث وثقة(111).
4 ـ قال ابن حبان في كتابه: هو ثقة(112).
5 ـ روى علماء مذاهب السنة الأربعة جميعاً عنه الأحاديث (113).* واصل مولى أبي عيينه بن المهلب بن أبي صفرة الازدي البصري اسمه أبو عيينه عزرة:
هو من تلامذة ومحدثي ورواة الإمام محمّد الباقر ـ عليه السلام ـ  (114).
روى أيضاً عن أكابر القوم أمثال الحسن البصري وبشار بن يوسف.
يعد من وجهة نظر الباحثين وعلماء الرجال لأهل السنة بأنه شخصية معتمدة وموثوق بها، وفيما يلي بعض النماذج.
1 ـ قال عبدالله بن احمد بن حنبل ويحيى بن معين بأنه ثقة(115).
2 ـ قال أبو حاتم الرازي: هو صالح الحديث(116).
3 ـ ذكره ابن حبان في كتابه وقال: إنه ثقة(117).
4 ـ روى عنه البخاري وهو مؤلف أحد الصحاح الستة في صحيحه وفي باب الأدب، وعنه روى الآخرون جميعاً(118).* يحيى بن أبي كثير الطائي:
مولاهم أبو النصر اليمامي، اسمه أبو كثير صالح بن المتوكل، قيل: يسار، قيل: نشيط، قيل: دينار وكان مولى لطي.
هو في رواة ومحدثي وتلامذة الإمام محمّد الباقر ـ عليه السلام ـ  وروى أيضاً
عن سبعين شخصاً، كما روى عنه نحو ستين شخصاً(119).
يعد لدى الباحثين وعلماء الرجال لأهل السنة شخصية معتمدة وموثوقاً بها وفيما يلي نشير إلى بعض النماذج:
1 ـ قال موسى بن إسماعيل، عن وهيب بن خالد، إني سمعت أيوب يقول: ليس على وجه الأرض من أمثال يحيى بن أبي كثير بالكثير(120).
2 ـ ذكر علي بن المديني عن سفيان قوله أن أيوب قال: بعد الزهري، لم أر في المدينة من هو أعلم في الحديث منه(121).
3 ـ قال أحمد بن حنبل عن أيوب السختياني: لم يكن في المدينة بعد الزهري من هو أعلم منه(122).
4 ـ قال أبو بكر بن أبي الأسود، عن يحيى بن سعيد: سمعت شعبة يقول: كان يحيى بن كثير أفضل من الزهري في الحديث (123).
5 ـ قال محمّد بن سعيد المقري، عن عبد الرحمن بن الحكم بن بشير سلمان: كان شعبة يقوم يحيى بن كثير على الزهري(124).
6 ـ قال عبدالله بن احمد بن حنبل عن أبيه: يحيى بن كثير في أثبت الناس، لو اختلف الزهري معه، كان يفضل قول يحيى بن أبي كثير(125).* كثير النواء:
كثير بن إسماعيل، يقال ابن نافع النواء، أبو إسماعيل التيمي الكوفي موسى بن تيم الله هو من تلامذة ومحدثي ورواة الإمام الباقر ـ عليه السلام ـ .
يعتبر من وجهة نظر علماء الرجال لأهل السنة شخصية معتمدة وموثوثة، نذكر فيما يلي بعض النماذج:
1 ـ ابن حبان ذكره في كتابه وقال أنّه  ثقة(126).
روى عنه الترمذي في كتابه(127).* ليث بن أبي سليم بن زينم القريشي، أبو بكر (أبو بكير) الكوفي:
هو مولى عتبه بن أبي سفيان، يقال مولى عتبه بن أبي سفيان،يقال: مولى معاوية بن أبي سفيان أسلم أبو سليم في اليمن، يقال أنس، يقال زيادة، يقال: عيسى.
في تلامذة ومحدثي ورواة الإمام الباقر ـ عليه السلام ـ  وروى عن أربعين شخصاً، وروى عنه الكثيرون أيضاً (128).
يعد في وجهة نظر علماء الرجال لأهل السنة شخصية ممتازة وثقة فيما يلي بعض النماذج في أقاويلهم بهذا الشأن:
1 ـ قال عبدالله بن أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث، إلاّ أنهم يروون عنه(129).
2 ـ قال يزيد بن أبي زياد: هو أكثر تخليطاً (130).
3 ـ يذكر أبو عبدالله الأجرى.. عن الفضيل بن عياض بأنه قال: ليث بن أبي سليم هو أعلم أهل الكوفة في المناسك (131).
4 ـ سمعت أبا داود يقول: سألت يحيى حول ليث قال لا بأس به(132).
وروى عنه البخاري حديثاً في كتابه الصحيح ـ باب رفع اليدين في الصلاة (133)
كما نقل عنه مسلم والآخرون.
مات سنة 138 للهجرة (134).

___________________
1  ـ كاظم مدير شانه جى، علم الحديث ودراية الحديث، ص 18.
2  ـ من هذه الكتب: رجال عبيد الله بن أبي رافع، رجال عبدالله بن حبله الكنانى، رجال ابن نعتال، رجال الشيخ الطوسي، فهرس الشيخ الطوسي رجال الكشي... الخ ولدى أهل السنة: الثقات لابن حبان، تهذيب الكمال في أسماء الرجال التاريخ الكبير للبخاري.
3  ـ الخوئي (رض) معجم رجال الحديث، جمال الدين المزي تهذيب الكمال في أسماء الرجال.
4  ـ جمال الدين المزي تهذيب الكمال في أسماء الرجال، 2 / 8 -6.
5  ـ  نفس المصدر، أبو عبدالله البخاري، التاريخ الكبير، ج 1، ص 453، الرقم 1445.
6  ـ جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال، ج 2، ص 6 ـ 8.
7  ـ نفس المصدر.
8  ـ نفس المصدر.
9  ـ نفس المصدر.
10  ـ أبو أحمد بن عدي، الكامل: 1 الورقة 192، الطبقات: 6 ـ 360، ابن حبان، الثقات: 1 الورقة 11، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال، ج 2، ص 6 ـ 8، أبو عبدالله الذهبي ج1، ص 5، الرقم 2.
11  ـ نفس المصدر.
12  ـ مغلطاى، المستدرك: جمال الدين المزي، نفس المصدر، ج 2، ص 6 ـ 8.
13  ـ بالاستفادة في جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال، ج 2، ص 6 ـ 8 الورقة 135، الخوئي، معجم رجال الحديث، ج 1، ص 143 ـ 154، الورقة 28.
14  ـ  نفس المصدر.
15  ـ نفس المصدر.
16  ـ ابن شاهين، الثقات، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال، ج 4، ص 58 ـ 59.
17  ـ نفس المصدر.
18  ـ بالاستفادة في جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في السماء الرجال، ج 4، ص 58 ـ 59.
19  ـ جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال 4 ـ 357.
20  ـ نفس المصدر.
21  ـ نفس المصدر، أبو عبد الله البخاري، 2 ـ 165، الرقم 2073.
22  ـ جمال الدين المزي، نفس المصدر، 4 ـ 357 ـ 359، شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل، 1 ـ 451 الرقم 1813، أبو عبدالله الذهبي، ميزان الاعتدال، ج 1، الرقم 1358.
23  ـ بالاستفادة من: جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال، 4: 357 ـ 359 الرقم 819، الخوئي، معجم رجال الحديث: 3:  385 ـ 393، الرقم 1953.
24  ـ جمال الدين المزي تهذيب الكمال في أسماء الرجال، 5: 420 ـ 428، أبو عبدالله البخاري التاريخ الكبير، 3: 278، الرقم 3835.
25  ـ نفس المصدر.
26  ـ الخطيب البغدادي، تاريخ الخطيب، ج 8، الرقم 231، جمال الدين المزي، نفس المصدر، 5: 420 ـ 428.
27  ـ نفس المصدر.
28  ـ الخطيب البغدادي، ج 8، الرقم 231، جمال الدين المزي، نفس المصدر 5: 420 ـ 428.
29  ـ الخطيب البغدادي، تاريخ الخطيب، ج 8، الرقم 231، جمال الدين المزي، نفس المصدر 5: 420 ـ 428ابو عبدالله الذهبي، ميزان الاعتدال، ج1، الرقم 1726.
30  ـ جمال الدين المزي، نفس المصدر، 5 ـ 425، شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل، 2 ـ 156، الرقم 673.
31  ـ جمال الدين المزي، نفس المصدر، 5 ـ 425، أبو عبدالله الذهبي، ميزان الاعتدال، ج 1، الرقم 1726.
32  ـ نفس المصدر.
33  ـ جمال الدين المزي، نفس المصدر، 5 ـ 425.
34  ـ بالاستفادة في جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال، 5 ـ 420 ـ 438 الرقم 1112، الخوئي معجم رجال الحديث، 4 ـ 231 ـ 232، الرقم 2589.
35  ـ أبو عبدالله البخاري، التاريخ الكبير، 2 ـ 63، الرقم 228، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال، 5 ـ 522، أبو عبدالله الذهبي، ميزان الاعتدال، ج1، الرقم 1769.
36  ـ جمال الدين المزي، نفس المصدر، 5 ـ 522، شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل، 2 ـ 250، الرقم 1114.
37  ـ نفس المصدر.
38  ـ احمد بن عدي، الكامل، ج1، الرقم 289، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 5 ـ 522، شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل، 2 ـ 250، الرقم 1114، أبو عبدالله الذهبي، ميزان الاعتدال، ج 1، الرقم 1769.
39  ـ أحمد بن عدي، الكامل، ج1، الرقم 289، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 5 ـ 522، شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل: 2 ـ 250، الرقم 1114، أبو عبدالله الذهبي، ميزان الاعتدال، ج 1، الرقم 1769.
40  ـ جمال الدين المزي، نفس المصدر، 5 ـ 522.
41  ـ بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الجرال: 5 ـ 522، الرقم 1155، الخوئي، معجم رجال الحديث: 5 ـ 195، الرقم 2475.
42  ـ أبو عبدالله البخاري، التاريخ الكبير: 1 ـ 334 ـ 332، الرقم 2654، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 7 ـ 115.
43  ـ شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل، ج 3، الرقم 567، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال 7 ـ 117.
44  ـ شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل: 3 ـ 124، الرقم 567.
45  ـ نفس المصدر، الجرح والتعديل: 3 ـ 124، الرقم 567.
46  ـ شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل: 3 ـ 124، الرقم 567، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 7 ـ 117.
47  ـ قارن، تاريخ: 2 ـ 125، جمال الدين المزي، نفس المصدر: 7 ـ 118.
48  ـ شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل، ج 3، الرقم 567، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 7 ـ 118 ـ 119.
49  ـ شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل، ج 3، الرقم 567، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 7 ـ 118 ـ 119.
50  ـ جمال الدين المزي، نفس المصدر: 7 ـ 119.
51  ـ شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل، ج 3، الرقم 567، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 7 ـ 119.
52  ـ شيخ الإسلام، الجرح والتعديل، ج 3، الرقم 567، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 7 ـ 119.
53  ـ نفس المصدر.
54  ـ بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 7 ـ 114 ـ 120 الرقم 1438، الخوئي، معجم رجال الحديث: 6 ـ 172 ـ 175.
55  ـ أبو عبدالله البخاري، التاريخ الكبير: 3 ـ 286 ـ 287، الرقم 976، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 9ـ 123.
56  ـ نفس المصدر: 9 ـ 124، أبو عبدالله الذهبي، ميزان الاعتدال، ج 2، الرقم 2753.
57  ـ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: 8 ـ 421، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 9 ـ 127.
58  ـ يعقوب بن سفيان النسوي، المعرفة والتاريخ: 1 ـ 668، جمال الدين المزي، نفس المصدر: 9 ـ 128.
59  ـ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: 8 ـ 423، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 9 ـ 129، أبو عبدالله الذهبي، ميزان الاعتدال، ج 2، الرقم 2753.
60  ـ الخطيب البغدادي، نفس المصدر: 8 ـ 421، جمال الدين المزي، نفس المصدر: 9 ـ 130.
61  ـ ابن سعد، الطبقات: 9 ـ 218، جمال الدين المزي: 9 ـ 130.
62  ـ أبو زرعه، تاريخ أبو زرعة، ص 413، جمال الدين المزي، نفس المصدر: 9 ـ 125.
63  ـ احمد بن عبدالله العجلي، الثقات، الرقم 15، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 9 ـ 125.
64  ـ شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل، ج 3، الرقم 2131، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 9 ـ 125.
65  ـ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: 8 ـ 425، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 9 ـ 125.
66  ـ نفس المصدر. 
67  ـ شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل، ج3، الرقم 2131، جمال الدين المزي، نفس المصدر: 9 ـ 125.
68  ـ بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 9 ـ 123، الرقم 1881، الخوئي، معجم رجال الحديث: 7 ـ 177 ـ 178، الرقم 4543.
69  ـ أبو عبدالله البخاري، التاريخ الكبير: 4 ـ 37 ـ 38، الرقم 1886، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 12 ـ 76.
70  ـ نفس المصدر، الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: 9 ـ 4.
71  ـ  جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 12 ـ 74.
72  ـ أبو نعيم الاصبهاني، حلية الأولياء: 5 ـ 48، جمال الدين المزي ، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 12 ـ 85، أبو عبدالله البخاري، التاريخ الكبير: 4، 38 ـ 37، الرقم 1886.
73  ـ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: 5 ـ 48، جمال الدين المزي  الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال 12 ـ 85.
74  ـ جمال الدين المزي ، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 12 ـ 85.
75  ـ نفس المصدر: 12 ـ 86.
76  ـ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: ج 9، الرقم 11، جمال الدين المزي ، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 12 ـ 87.
77  ـ شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل، ج 4، الرقم 63، جمال الدين المزي ، نفس المصدر: 12 ـ 89.
78  ـ شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل، ج 4، الرقم 63، جمال الدين المزي ، نفس المصدر: 12 ـ 89.
79  ـ بالاستفادة من جمال الدين المزي ، تهذيب الكمال في أسماء الرجال : 12 ـ 76 ـ 91 الرقم 2570، الخوئي، معجم رجال الحديث: 8 ـ 280 ـ 282، الرقم 5508.
80  ـ  أبو عبدالله البخاري، التاريخ الكبير: 4 ـ 241، الرقم 2662، جمال الدين المزي ، تهذيب الكمال في أسماء الرجال : 12 ـ 608.
81  ـ نفس المصدر: 12 ـ 609.
82  ـ ابن حبان، الثقات، ج 1، الرقم 191، جمال الدين المزي : 12 ـ 906.
83  ـ نفس المصدر.
84  ـ النسائي، المجتبى، ج 1، الرقم 69، الطهارة، باب صفة الوضوء، جمال الدين المزي ، تهذيب الكمال في أسماء الرجال : 12 ـ 609.
85  ـ بالاستفادة من جمال الدين المزي ، تهذيب الكمال في أسماء الرجال : 12 ـ 608 ـ 609.
86  ـ جمال الدين المزي ، نفس المصدر: 26 ـ 419 ـ 430.
87  ـ ابن سعد، الطبقات، ج 9، الرقم 165، جمال الدين المزي ، نفس المصدر: 26 ـ 431.
88  ـ نفس المصدر.
89  ـ جمال الدين المزي ، نفس المصدر: 26 ـ 431.
90  ـ نفس المصدر.
91  ـ يعقوب النسوي، المعرفة والتاريخ، ج 1، الرقم 620، جمال الدين المزي ، نفس المصدر: 26 ـ 431.
92  ـ يعقوب النسوي، المعرفة والتاريخ، ج 1، الرقم 620، جمال الدين المزي ، نفس المصدر: 26 ـ 431.
93  ـ احمد بن عبدالله العجلي، الثقات، الرقم 48، جمال الدين المزي ، نفس المصدر: 26 ـ 432.
94  ـ صحيح مسلم، التاريخ، الرقم 161، جمال الدين المزي ، نفس المصدر: 26 ـ 432.
95  ـ ابن سعد، الطبقات، ج 9، الرقم 172، جمال الدين المزي ، نفس المصدر: 26 ـ 432.
96  ـ نفس المصدر.
97  ـ ابن سعد، الطبقات، ج 9، الرقم 169، جمال الدين المزي ، نفس المصدر: 26 ـ 434.
98  ـ جمال الدين المزي ، نفس المصدر: 26 ـ 435.
99  ـ شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل، ج 8، الرقم 318، جمال الدين المزي ، نفس المصدر: 26 ـ 435.
100  ـ جمال الدين المزي ، نفس المصدر: 26 ـ 435.
101  ـ شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل، ج 8، الرقم 318، جمال الدين المزي ، نفس المصدر: 26 ـ 436.
102  ـ جمال الدين المزي ، تهذيب الكمال في أسماء الرجال : 26 ـ 419 ـ 443، الرقم 5606، الخوئي، معجم رجال الحديث: 16 ـ 181 ـ 184.
103  ـ جمال الدين المزي ، نفس المصدر: 27 ـ 384.
104  ـ شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل، ج 8، الرقم 1830، جمال الدين المزي، نفس المصدر: 27 ـ 349.
105  ـ  شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل،ج 8، الرقم 1830، جمال الدين المزي، نفس المصدر: 27 ـ 349.
106  ـ جمال الدين المزي، نفس المصدر: 26 ـ 349.
107  ـ العجلي، الثقات، الرقم 50، جمال الدين المزي  الدين المزي، نفس المصدر: 26 ـ 349.
108  ـ بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال : 27 ـ 348 ـ 349، الرقم 5846.
109  ـ بالاستفادة من جمال الدين المزي ، تهذيب الكمال في أسماء الرجال : 28 ـ 323.
110  ـ جمال الدين المزي ، نفس المصدر: 29 ـ 64.
111  ـ شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل،ج 8، الرقم 649، جمال الدين المزي، نفس المصدر 29 ـ 65، أبو عبدالله الذهبي ميزان الاعتدال ج 4، الرقم 8867.
112  ـ ابن حبان الثقات، ج 7، الرقم 452، جمال الدين المزي، نفس المصدر: 29 ـ 69.
113  ـ جمال الدين المزي ، تهذيب الكمال في أسماء الرجال : 29 ـ 64 ـ 66، الرقم 6254، الخوئي، معجم رجال الحديث: 19 ـ 45، الرقم 12773.
114  ـ جمال الدين المزي، نفس المصدر: 30 ـ 408.
115  ـ عبدالله، العلل، ج 2، الرقم 34، جمال الدين المزي نفس المصدر: 30 ـ 410.
116  ـ شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل،ج 9، الرقم 134، جمال الدين المزي، نفس المصدر: 30 ـ 410.
117  ـ ابن حبان، الثقات، ج 7، الرقم 558، جمال الدين المزي، نفس المصدر: 30 ـ 410.
118  ـ جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 30 ـ 408 ـ 410، الرقم 6666، الخوئي، معجم رجال الحديث: 19 ـ 187، الرقم 12123.
119  ـ جمال الدين المزي، نفس المصدر: 31 ـ 507 ـ 510.
120  ـ البخاري، تاريخ البخاري، ج 8، الرقم 3087، جمال الدين المزي، نفس المصدر: 31 ـ 507.
121  ـ يعقوب النسوي، المعرفة والتاريخ: 1 ـ 621، جمال الدين المزي  الدين المزي، نفس المصدر: 31 ـ 508.
122  ـ جمال الدين المزي، نفس المصدر: 31 ـ 508.
123  ـ شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل،ج 9، الرقم 599، جمال الدين المزي، نفس المصدر: 31ـ 508.
124  ـ شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل،ج 9، الرقم 599، جمال الدين المزي، نفس المصدر: 31ـ 508.
125  ـ شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل،ج 9، الرقم 599، جمال الدين المزي، نفس المصدر: 31ـ 508.
126  ـ ابن حبان، الثقات، جمال الدين المزي، نفس المصدر: 24 ـ 104.
127  ـ جمال الدين المزي، نفس المصدر: 24 ـ 104.
128  ـ جمال الدين المزي، نفس المصدر: 24 ـ 280.
129  ـ علل معرفة الرجال، ج 1، الرقم 389، جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 24 ـ 282.
130  ـ العقيلي، ضعفاء، الرقم 185، شيخ الإسلام الرازي، الجرح والتعديل،ج 7، الرقم، جمال الدين المزي، نفس المصدر: 24 ـ 285.  
131  ـ عبدالله الأجري، سؤالات، ج 2، الرقم 160، جمال الدين المزي، نفس المصدر: 24 ـ 286.
132  ـ جمال الدين المزي، نفس المصدر: 24 ـ 286.
133  ـ جمال الدين المزي، نفس المصدر: 24 ـ 286.
134  ـ بالاستفادة من جمال الدين المزي، تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 24 ـ 279 ـ 288، الرقم 5017 الخوئي، معجم رجال الحديث: 14 ـ 139 ـ 140، الرقم: 9773. 
 

مركز الصدرين للتقريب بين المذاهب الإسلامية