إن التباين الرئيس بين الثقافة الغربية الحديثة والثقافة
الإسلامية، ينعكس في تعريف الإنسان. فاذا كان الإنسان في الثقافة
الغربية كائناً تشكل المعنوية فرعاً وشيئاً فوقياً من حياته
المادية، فهو في الثقافة الإسلامية كائن يرى في المعنوية الكمال
الذي ينشده والغاية التي يسعى اليها في حياته. فالمعنوية كمال لا
يُنال إلاّ بالمراقبة والجهد والجد والدقة في استخدام كافة المواهب
الجسمية والروحية. والقضية المهمة هي أن المعنوية والروحانية في
الإسلام لا تتعارض ابداً مع المادية والجسمانية. وليس صحيحاً في
الإسلام أن يلجأ المرء لتحطيم واقعيته المادية من أجل الوصول الى
الحقيقة المعنوية. فالمعنوية في الإسلام لا تنافس الماديّة كي تسعى
لإقصائها عن الميدان، وانما تسلك ازاءها سلوك المرشد والموجّه.
فالدين لم يأت كي يقتطعنا بشكل نهائي عن الجسم والدنيا، وانما جاء
ليعلمنا "القياس"، كي نبقى في منأى عن التطرف من خلال الاحتفاظ
بالتوازن والاعتدال، وأن لا ننظر على سبيل المثال الى جسمنا فحسب
وأن لا نقصر التفكير على الانتفاع به واستثماره فقط.
الغريزة الجنسية، إحدى غرائز الإنسان، وإحدى حقائق وجوده. والإسلام
لم يتجاهل أية حقيقة من حقائقه بما فيها الغريزة الجنسية، ولم ينظر
الى استخدامها على انه عمل متعارض مع المعنوية ومناقض للروحانية.
والتحديدات والممنوعات التي وردت في الشريعة الإسلامية على صعيد
الغريزة الجنسية، وإنما أريد منها كبح جماح هذا الحصان الجامح،
وصيانته من سياط العابرين وإثاراتهم الطفيلية، كي لا يؤدي ذلك
بالجواد الى العدو بشكل مجنون، حيث لا يحول دون وصول الراكب الى
غايته فحسب، بل ويضرب به الارض ويلحق الأذى به وبالآخرين.
في مثل هذه الرؤية، لا يُنظر الى الجسم بأنه الجزء الوحيد من وجود
الإنسان. والإنسان ليس جسماً فحسب كي يفنى بالموت. كما أن التمتّع
الجسمي المحدود بين الولادة والموت، ليس هو الفرصة الوحيدة للحياة
والتلذذ والسعادة. فالإنسان يتجه نحو الله الذي هو الكمال المطلق
ومصدر كافة المحاسن والقيم. وحينما يستخدم الجسم ويتلذذ به، فانما
يفعل ذلك بمقدار، وليس في كل وقت، ولا في كل مكان، ولا مع كل أحد،
ويرى أنه اشرف من أن يُعرَف بجسمه، ومهمته أخطر من أن ينبري فيها
للكشف عن جسمه أو تزويقه وتجميله. الإنسان في كافة الافكار والرؤى
المعنوية _ومنها الإسلام _ لا يرتدي اللباس من اجل أن يعرض جسمه،
وانما يرتديه لكي يستره. فاللباس بالنسبة له صيانة وبمنزلة سور
القلعة الذي يحفظ جسمه، ويذود به عن كرامته. الهدف من اللباس،
التقليل من الاثارة الجنسية لا تثوير الغريزة. انه ليس الجلد
الثاني للإنسان، وانما بيته الأول. انسان الإسلام لا يرى كماله في
تزويق جسمه وتجميله كالبضاعة التي تُعرض للبيع، بل يلجأ الى بيع
نفسه لله، بدلاً من بيع جسمه للناس.
نعم، قضية اللباس والزي، ليست بسيطة أو سطحية كي يمكن أن نعدّها
خاضعة للذوق فحسب. انها قضية ثقافتين ورؤيتين للعالم، والتباين
بينهما بحجم المسافة بين الارض والسماء. ويتجلى هذا التباين في
كافة القضايا الرئيسة المتصلة بالإنسان ومن بينها لباسه وزيه. وليس
هناك شيء أسهل من تقليد الآخرين في أزيائهم من الناحية النظرية،
غير انّ القرون تمر وتبقى المجتمعات محتفظة بأزيائها التقليدية ولا
تبادر الى تقليد الآخرين، لأنّ تغيير اللباس لا يحدث اعتباطاً
وإنما هو نتيجة من نتائج تغيّر الثقافة. وما لم ينسلخ المرء عن
ثقافته، لا يمكن أن ينسلخ عن زيّه. وما لم ينصع لثقافة امة ما، لا
يرتدي زيها. ولهذا السبب بالذات ورد في الحديث: "مَن تشبّه بقوم
فهو منهم". فلباس أي انسان، انما هو عَلَم بلاد وجوده، وهو عَلَم
يرفعه فوق بوابة بيت وجوده، ويعلن به عن الثقافة التي يتثقف بها.
ومثلما تعبّر الامم عن ايمانها بهويتها الوطنية والسياسية من خلال
وفائها واحترامها لِعَلَمِها، يعبر الإنسان عن ايمانه بقيمه
وأفكاره من خلال ارتداء الزي الذي ينسجم مع تلك القيم والأفكار.
في اللغة الفارسية نشير الى اللباس بمفردات مثل "پوشش" و "تن پوش"
و "پوشاك"، كما نستعمل فعل "پوشيدن" و "پوشاندن". وغالباً ما
تُستعمل مفردة "لباس" في اللغة العربية، اما في اللغة الانجليزية
فتستخدم مفردتا "clothes" و "Dress". ولو ألقينا نظرة فاحصة لرأينا
ان مفردة "پوشش" الفارسية _وتعني اللباس_ مشتقة من مصدر "پوشيدن"،
بمعنى الإخفاء والستر. ولو قال أحد على سبيل الافتراض انّ المعنى
الأصلي لكلمة "پوشيدن" كان "الارتداء"، ثم أخذت تعطي فيما بعد معنى
الإخفاء والستر، لأثبت أيضاً ما ذهبنا اليه. وما يُفهم من مفردات
"پوشش" و "پوشاك" و "پوشيدن" هو أن اللباس كان بالنسبة لشعبنا
وسيلة لستر الجسم وتغطيته. وقد تجلى الغرض من اللباس في هذه
المفردات بشكل طبيعي ودقيق وبدافع من عوامل ثقافية ومعنوية. أي ان
كل فارسيّ _متعلماً كان او امياً _ حينما يستخدم مفردتي "پوشش" و
"پوشيدن" فانه يريد بهما "اللباس" و "ارتداء اللباس" و "اللبس" و
"الاكتساء"، اعتماداً على المفهوم الذي لديه لهاتين المفردتين
والمشتقات القريبة منهما، والذي يتصل في أعماق لا شعوره بثقافته
الأصيلة.
ولو رجعنا الى أصل كلمة "لباس" العربية، لرأينا شبيه ما رأيناه في
الفارسية أيضاً. فالمصدر "لَبْس" يعني الخلط وجعل الأمر مشتبهاً
بغيره وخافياً، كما يعني أيضاً "الشبهة والإشكال وعدم الوضوح"
(المنجد). ودخلت مفردتا "تلبيس" و "التباس" الى الفارسية بهذا
المعنى ايضاً. ونرى انّ مفردة "لباس" التي تلتقي مع هذه المفردات
في أصل واحد، توحي للعربي بأنه وسيلة لإخفاء الشكل الأصلي للبدن
وتغييره، وإظهاره في صورة اُخرى، وخلطه مع شيء آخر، ووسيلة لازالة
وضوح ومواصفات البدن. ومن هنا نرى كيف انّ ثقافة امة من الامم
مستترة ومتجلية في لغتها في آن واحد.
والمفردة الاخرى التي يُشار بها الى اللباس هي: "شعار". والمعنى
الآخر لهذه المفردة هو "العبارة والعلامة الخاصة التي تتخذها فئة
من الفئات للتعبير عن نفسها". وتستخدم هذه المفردة بالمعنى الثاني
في اللغة الفارسية. واستخدام مفردة "شعار" في اللغة العربية بمعنى
"لباس" وبمعنى "العلاقة التي تحدّد فئة او جماعة ما"، انما يبرهن
بشكل دقيق حول انّ لباس كل شخص وزيّه، على اتصال برؤيته واسلوبه،
وانه ينمّ عن مكنونات ضميره ويعبّر عن شخصيته. نحن نقول بأنّ لباس
كل شخص، شعاره الذي يعلن من خلاله عن موقفه للآخرين، ويقفون من
خلاله على هويته. ولو راجعنا المعاجم اللغوية لوجدنا انّ مفردة
"شعار" تُطلق على اللباس ايضاً. وفحوى الكلام هو انّ هذا الإطلاق
لم يكن عفوياً او من قبيل الصدقة، وهذا الاشتراك في اللفظ إنما
ناجم بشكل دقيق عن الاشتراك في المعنى، ويؤكد انّ هؤلاء الناس
يؤمنون بأن اللباس بمثابة الشعار، والشعار بمثابة اللباس، وأنّ هذا
الايمان نابع من أعماق أنفسهم وثقافتهم.
وقد نجد استخدام مفردتي "شعار" و "دثار" بشكل مترادف في الأدب
الفارسي، كأنْ يُقال: "انه يتظاهر بتلك الفكرة الى درجة انه جعلها
شعاراً ودثاراً له". والدثار هو الثوب الذي يُلبس فوق الشعار، أو
ما يتغطّى به النائم (تذكّروا (يا أيها المدثر) في القرآن الكريم).
والمراد بالشعار والدثار هنا هو أنّ اتصال الفرد وعلاقته بالعقيدة
او الفكرة المعينة، وثيقة الى درجة بحيث يعتبرها بمثابة لباسه
الداخلي والخارجي الذي يلتصق به ويعبّر من خلاله عن هويته. ويمكن
على هذا الأساس أنْ نقول بأنّ ارتداء الثوب واللباس يعبّر عن تعظيم
الشعائر الثقافية التي يتّصل بها ذلك اللباس. ونحن حينما نرتدي
الزي الغربي، انما نعظم بذلك الشعائر الغربية وبشكل مستمر.
ولو ألقينا نظرة على مصدر كلمة (Dress) الانجليزية والتي تعني
اللباس والكساء، لوجدنا أنّ معناها الأصلي _والمشتق عن المفردة
اللاتينية Directus _ هو: "تقويم، وترتيب، وإعداد، وتجميل، وتزيين"
وما شابه، وقد أُطلقت فيما بعد على اللباس واللبس. ومن هذا يتضح
بشكل جلي كيف انّ المعنى الأصلي والعميق للباس، هو التجميل
والتزويق والزينة والترتيب والتنظيم، ونفهم من هذا ايضاً كيف أن
الأمم تُفصح عن مرادها من اللباس والزي بألفاظ ومفردات متناسبة مع
ذلك المراد.
وفي اللغة الفرنسية استُعملت مفردة "Habit" بمعنى اللباس والثوب،
ثمّ مفردة "Habiter" بمعنى الإقامة، والسكنى، ثمّ مفردة "Habitat"
بمعنى المسكن الطبيعي. وسبق أن قلنا بأنّ "اللباس، هو البيت الأخص
لكل إنسان، وكل إنسان يسكن في لباسه اولاً ثمّ في داره". ونلاحظ
كيف يتجلى مثل هذا الحس إزاء اللباس، في الثقافة وفي اللغة.
اللباس وسرّ الضمير
ربما سمع الكثير من القرّاء بهذا الشطر الشعري الذي يقول "لونُ
الوجه يُفصح عن سر الضمير"، ومراد الشاعر انّ تغير اللون الذي يظهر
بشكل طبيعي في وجه الإنسان، ينبىء ولا شك عن التغيّر الناجم في
باطنه. وبامكاننا أنْ نذهب أبعد من مراد الشاعر فنقول ليس اللون
الطبيعي للوجه فحسب، بل الألوان الصناعية الاُخرى التي يُصبَغ بها
تنبىء أيضاً عن سر الضمير. فنوع مساحيق التجميل التي تصبغ بها
المرأة وجهها، على صلة مباشرة بوضعها الباطني ونزعاتها النفسية.
وليس تزويق الوجه فحسب، بل تزويق وتجميل الجسم بأسره، والشكل
وطبيعة الفستان والثوب وقصره أو طوله، تكشف جميعها عن سر ضمير
المرأة ايضاً.
اللباس أو الزي لا يخضع لتأثير الثقافة الاجتماعية فحسب، بل ويكشف
ايضاً عن هوية أفراد المجتمع. ومن الطبيعي انّ هناك صلة وثيقة بين
هوية الافراد والثقافة الاجتماعية العامة. والمجتمع الذي لا قيمة
فيه للقيم المعنوية والإنسانية العليا، ويخلو العالم الباطني
للإنسان فيه من الكرامة، وليس لديه معنى مستقل عن المظاهر
الخارجية، فلابد أن تتبلور فيه شخصية الانسان وهويته بشكل عام على
أساس اهتمامات الآخرين وآرائهم فيه. ومن البديهي أنْ يلجأ أفراد
مثل هذا المجتمع الى بلورة شخصياتهم عن أي طريق ممكن بما فيه الزي.
وتفصح تصاميم الأزياء والتغييرات الهائلة وغير المنطقية التي تطرأ
على الأزياء دون انقطاع، عن وجود مثل هذه الأرضية في ضمير الأفراد
ونفسياتهم. وفي المجتمعات الغربية بشكل خاص أدّى النظام الاداري
القوي، والمكننة وهيمنة الأنظمة الاقتصادية والحكومات على التربية
والتعليم ووسائل الاعلام، الى ازدياد الشبه بين افراد المجتمع
يوماً بعد آخر، وانتزع عنهم كل إمكانية للبروز الفردي والإبداع
الشخصي، الأمر الذي أدى الى حاجة كل فرد للإعلان عن وجوده وتمايزه
عن الآخرين. وحينما يعجز الفرد عن ذلك من خلال الطرق المنطقية
المعقولة، يجد نفسه مضطراً لسلوك أي طريق آخر لتحقيق هذا الهدف،
وطالما يسعى عن طريق التغيير في الزي والشكل وطريقة تجميل الوجه
وشعر الرأس، الى جلب اهتمام اخرين نحوه، وانقاذ نفسه من الضياع في
المجتمع، لأنه لا يؤمن بحقيقة اسمى من المجتمع، مثل الحقيقة
الالهية، ويرى في الضياع او الذوبان في المجتمع فناءً لشخصيته
وموتاً له.
وحلّ دور مصمّمي الأزياء كي يلبّوا دعوة هذا الظمأ الذي لا يرتوي،
وينتهزوا هذا الضعف الخلقي الناجم عن الانحطاط المعنوي. ولحمّى
الأزياء أو الموضة عوامل خلقية ونفسية اخرى. فالمجتمع الذي يعاني
بشدة من التفاوت الطبقي، لابد وأن ينعكس هذا التفاوت على نوع
البيت، وطراز السيارة، واسلوب الحياة، ولاسيما في نوع الزي
واللباس. ويسعى الاغنياء والنبلاء بشكل خاص الى الاعلان عن ثرائهم
من خلال نوع اللباس الذي يرتدونه. واللباس أفضل طرق المباهاة
والتفاخر، لأنه مع الإنسان دائماً، بينما السيارة والدار ليستا معه
في كافة الاحوال وفي كل مكان، في حين أنّ اللباس يرافق الإنسان حتى
أثناء السباحة _وإنْ يصل الى الحد الأدنى_ وبامكانه أنْ يقول من
خلاله للآخرين أي إنسان هو!
ما أكثر عُقد القيح التي تنفجر في باطن الإنسان على شكل التفنّن في
الأزياء والألبسة، ومنها النزعة نحو أنْ يشير الآخرون اليه
بالبنان، والتباهي والتفاخر، والإعلان عن الثراء. ويعبّر الزي
ايضاً عند البعض عن الغرور، والحسد، ومنافسة الآخرين. كما يؤثر حبّ
الجاه وحب السيطرة على الآخرين، في انتخاب نوع اللباس. فليس
العسكريون وحدهم هم الذين يكشفون عن رتبهم ومناصبهم من خلال نوع
البزة وعلاماتها (وقد يكون هذا الكشف ضرورياً لهم)، بل أنّ المجتمع
الذي يُطهِّر فيه غيث المعنوية أدران حب الاستعلاء من قلوب الناس،
نجد جميع افراده يسلكون السلوك العسكري من خلال ارتداء انواع
الألبسة، ويصل بهم الأمر الى محاولة إظهار انهم افضل وأسمى من
الآخرين بواسطة ارتداء الملابس الثمينة الغالية. وقد يلجأ الرجال
الى استخدام ألبسة نسائهم للتباهي والتفاخر وحبّ الظهور
والاستعلاء. فيحاول الرجل من هذا النوع أنْ ينقل الى الآخرين درجة
أُبَّهته وعظمته في الحفلات الليلية وفي الشوارع والأزقة من خلال
الملابس التي ترتديها زوجته. ونحن نعلم انّ المرأة عند الرجل في
المجتمعات التي تفتقد الى المعنوية ليست سوى واسطة للامتياز
والتفوّق، وهي ليست سوى أداة من الأدوات الكمالية. وكما انّ الرجل
يسعى للتباهي من خلال سيارته وبيته وحذائه وقبّعته، نراه أيضاً
يلجأ الى تقديم نفسه للآخرين والإشارة الى أهميته من خلال عرض
زوجته وزيّها.
ويُطلق في ثقافتنا الإسلامية على اللباس الذي يُلبَس من أجل
استقطاب أنظار الآخرين: "لباس الشهرة"، ومَنَعَ الاسلام الرجال
والنساء بشدة عن ارتداء هذا اللباس.
قال الإمام الحسين بن علي (عليهما السلام): "من لبس ثوباً يشهره،
كساه الله يوم القيامة ثوباً من النار".
قلنا انّ الأعيان والنبلاء يحاولون عن طريق الملابس المتنوعة
الثمينة التي يرتدون في كل مجلس واحداً منها، انْ يعلنوا عن وضعهم
المادي الجيد ويفرضوا أنفسهم على الآخرين. غير انّ عامة الناس
والطبقة المتوسطة التي تهرع حائرة خلف تلك الطبقة، إنما هي واقعة
في أسر هذه الطبقة من خلال الأزياء التي تصممها أو ما يسمى بحمى
الموضة. فحينما تلجأ الطبقة المرفهة الثرية الى التباهي، عن طريق
التمايز عن الناس العاديين، واستقطاب أنظار الآخرين بواسطة انتخاب
تصاميم أزياء جديدة، يجد العوام انفسهم مجبرين على تقليد الطبقة
الارستقراطية، والانكباب على التصميم الجديد، مما يُخرجه في فترة
قصيرة عن دائرة تلك الطبقة ويكتسب صفة العمومية، فيسقط من عينها
فتندفع ثانية نحو تصميم زيّ جديد فيجد عامة الناس الذين أثقلتهم
تكاليف الزي القديم _ أنفسهم أمام زي جديد وموضة جديدة. وينطلقون
ثانية كالخراف خلف ذوق الطبقة المرفهة الثرية. وما أقسى هذا الأسر
والعبودية! وما اكثر أنواع هذه العبوديات في المجتمعات الحرة وذات
الفكر الحر!
----------------------------
* المصدر:ثقافة العري او عري الثقافة
