قال الله تعالى: (وَضَربَ اللهُ مَثَلاً رَجُلين أحَدُهُما أبكمُ
لا يقدِرُ على شيء وَهُوَ كَلٌ على مولاهُ أينما يُوجِههُ لا يأتِ
بخيرٍ هل يستوي هُوَ وَمَن يأمرُ بالعدل وهو على صِراطٍ مستقيم)
(النحل: 76)، وهو مثل ضرب لنوع من الخلل في إرادة الإنسان، وعُبّر
عنه بالكلالة، وقد قال الرازي في شرحه: "كل فُلان عن الأمر إذا
ثَقُل عليه، فلم ينبعث فيه" وقال الزمخشري: "كلٌّ على مولاه، أي
ثقل وعيال على من يلي أمره ويعوله" فالكلالة إذن تجمع بين معنى
الوهن في الإرادة، وبين معنى الاتكال على الغير في تحقيق الشؤون
المتعلقة بخاصّة النفس، وهو خلل في الإرادة يتجاوز مجرد الفتور
الذي بيّناه آنفاً.
وحينما نتأمّل واقع المسلمين اليوم نقف على مظاهر متعدّدة من
الكلالة والاتكالية تتّخذ أحياناً أشكالاً فردية، وتتّخذ أحياناً
أخرى أشكالاً جماعية. وربما تكون التربية الأسرية في العديد من
الاوساط الإسلامية أقرب مظهر من تلك المظاهر، حيث يُربّى الأولاد
في نطاق الأسر الموسّعة على أن تقوم الأسرة بشؤونهم إلى مرحلة
متأخّرة من أعمارهم قد تتجاوز أحياناً سنّ الزواج، فإذا هم
يتشرّبون الاتكالية فتصبح لهم خلقاً في مستقبل حياتهم، ينسحبون بها
من تحمّل المسؤولية في المجتمع كما سُحبوا في تربيتهم من تحمّل
المسؤولية في أسرهم.
ومن مظاهر الكلل في الواقع الإسلامي ما هو متمثّل في الفرق الصوفية
الواسعة الانتشار في كثير من البلاد الإسلامية، وذلك فيما يعرف
بالطرق التي يتقدّمها شيخ أكبر، وتحت إمرته شيوخ أصغر في دوائر
وحلقات متسلسلة ينتظم الأتباع فيها بحيث ينضوي الجميع تحت إمرة
الشيوخ، ويربّى هؤلاء الأتباع تربية تُسلب فيها إرادتهم إلى حدّ
كبير ليصبح الشيخ هو المتصرّف فيهم أمراً ونهياً، وليصبحوا هم
عيالاً عليه فيما يرون وفيما يفعلون، لا تصدق لهم من ذواتهم عزائم
إلا أن يعودوا إلى شيوخهم، وقد يتجاوز ذلك الشؤون الشخصية إلى معرض
الشؤون العامّة التي يشاركون بها في الحياة الاجتماعية، فإذا
بالجموع الكثيرة من الناس تقصر إراداتهم عن أن يبرموا أمراً أو
ينقضوه، وعن أن يقوموا بفعل أو ينتهوا عنه إلا أن يكونوا فيه عالة
على شيخ الطريقة، فتصبح إذن جموعاً كلّة لا تكون منها مبادرة، ولا
تكون في أعمالها فعالية تذكر. وفي بعض البلاد الإسلامية تكاد تقوم
الحياة العامّة كلها بما فيها الحياة السياسية على هذا النمط من
الكلالة الصوفية التي تؤثّر تأثيراً بيّناً في إنجاز الاعمال الذي
يتوقّف بدرجة كبيرة على قوّة الذات، ومبادرة الفرد وفعاليته.
وفي الحياة السياسية في العالم الإسلامي تبدو ظاهرة الكلالة خاصية
من خصائصها، حيث تنسحب الجموع العريضة من الناس من ساحة المشاركة
في هذه الحياة لتلقي بزمام نفسها إلى زعماء الأحزاب فيها، أو إلى
القيّمين على شؤون الحكم ليدبّر هؤلاء كل شيء في الشؤون العامّة
للأمّة دون أن يكون لهذه الجموع رأي يذكر في تلك الشؤون، لا من حيث
التشريع، ولا من حيث التنفيذ، ولا من حيث المراجعة والتعديل، بل
تراها في كثير من الاحوال تُستخفّ فتطيع فيما يشبه أن تكون مسلوبة
الإرادة، مستقيلة من المشاركة السياسية الحقيقية التي يكون لها
فيها رأي تتحمّل مسؤوليته، وموقف تغيّر به مجرى السياسة العامّة
نحو ما فيه المصلحة. ولك أن تأخذ مثلاً في ذلك كيف أن عديداً من
البلاد الإسلامية تبنّى فيها حكّامها المنهج الاشتراكي فانساق
الناس وراءهم، ثم في لمح بصر وقع التخلّي عنه إلى ضدّه من المنهج
الليبرالي فانساق الناس وراءهم أيضاً دون أن يكون لهم موقف ذو بال
في هذا ولا ذاك. وهكذا تترك الشعوب أمر نفسها إلى زعامات أو حكّام
يفكّرون لها، ويوجّهونها الوجهة التي يريدونها لا التي تريدها هي،
ثم هي تثقل عن أن ترى ما تريد أو تفعل ما تريد.
ومن مظاهر الكلالة النفسية المتفشّية في كثير من المجتمعات
الإسلامية ذلك المظهر من الاتكالية الاجتماعية على الدولة، حيث
يلقي المجتمع بمسؤولياته كاملة على الدولة، يطلب منها أن تقوم هي
عنه بكل ما من شأنه أن يقوم هو به، فإذا هو ينسحب من ميدان الأفعال
الخيرية، وواجبات التكافل الاجتماعي، ومهمّات المراقبة العامّة
والإِشراف التربوي ليلقي بها جميعاً على عاتق الدولة ويكون عيالا
فيها عليها. وقد تمتدّ هذه الاتّكالية الاجتماعية من الأسرة في
واجبات تضامنها وتكافلها إلى المجتمع الأكبر في مهامّ تكافله
وإشرافه، مروراً بجميع الحلقات بين الطرفين ليلقي الجميع بذلك على
عاتق الدولة تقوم به عوضاً عنهم. ولا شكّ أن ما يسمّى بالدولة
الحديثة في العالم الإسلامي كان لها من شراهة التسلّط، ومن الرغبة
في إحكام السيطرة على الشعوب ما توهّمت به وأوهمت الناس أنها
القادرة على القيام بكل شؤونهم، وأنها الكفيلة بالنيابة عن المجتمع
في أداء كل واجباته، ومن ثمّة سلبت من المجتمع صلاحياته ومهامّه
أحياناً بقوّة القانون، وأحياناً بالإيهام والترغيب، فتكوّنت من
ذلك في عديد من البلاد الإسلامية صفة من التخلّي عن الدور
الاجتماعي في الترقية المادية والاجتماعية، وإيكال الأمر كله في
ذلك إلى الدولة، فإذا هي إرادة اجتماعية كليلة قاصرة عن أن تدفع
إلى النمو والرقي.
إن هذه المظاهر المختلفة الفردية والجماعية تلتقي كلها عند خلل
إرادي في الأمّة يصيب فيها عزمها على أخذ أمورها بيدها في مستوى
المجتمع لتتقاعس عن القيام بتلك الأمور، وتثقل عنها، ثم تلقي بها
عالة على شيخ أو زعيم أو حاكم أو حزب، فإذا هي كلالة لا تأتي بخير
كما وصفها القرآن الكريم؛ ذلك لأن حركة الإنجاز والتقدم لا يمكن أن
يصنعها إلا الإرادة الجماعية المسؤولة التي تمتلك فيه الجموع زمام
المبادرة، وتتحمّل فيها أمر نفسها، فتشترك بفاعلية في القرار، ثم
تشترك بفعالية أيضاً في الإنجاز. أما الزعماء والنخب القليلة فإنهم
حينما تُسلم الشعوب إليهم أمرها وتستقيل من مواقع القرار والإنجاز
لا يقدرون أن ينجزوا شيئاً. وهذه هي حال المسلمين في واقعهم
الراهن.
------------------------------------
المصدر : عوامل الشهود الحضاري
